深圳市宝安第一外国语学校 徐磊

▲图为徐磊老师执教课文《氓》。他以妇女节为契机，以《说文解字》中的“妇”与“女”为切入口，多角度分析文中的女性形象，为学生带来了不一样的课堂体验。

在课堂上带着学生研读课文时，我喜欢去找一个“窗子”，借这扇窗去打开文本，从而窥一斑而知全豹。比如讲到《祝福》时，我用祥林嫂的“眼睛”做窗，学生就能更细致地通过人物眼睛的特写去理解其命运变化；讲到《林教头风雪山神庙》时，我用“雪”做窗，学生能更全面地在典型环境中感受人物境遇起伏；讲到《赤壁赋》时，我用“江月”做窗，学生能更深刻地在核心意象中感受人物的悲喜心情。在教学中，找到合适的窗子去开启文本阅读之路，可以化繁为简，执一御万，达到古人说的“开窗放入大江来”的效果。

妇女节之际，课文刚好讲到高中语文选择性必修下《氓》这篇课文，日历上的“妇女节”三个字给了我启示。在教学中，我结合妇女节中的“妇女”二字，用《说文解字》中“妇”与“女”的含义做窗进行《氓》的文本教学，取得了不错的教学效果。

《氓》之妇

在《氓》中，“妇”字只出现一次：“三岁为妇，靡室劳矣”；“女”字一共出现三次：“于嗟女兮，无与士耽”“女之耽兮，不可说也”“女也不爽，士贰其行”。如果单独看这里的“妇”与“女”，可能并无特殊之处，很多老师在解读时也并未在上面着力。但如果结合《说文解字》来看，则会发现一些可供分析的点，或许能为《氓》的文本解读提供一条可供参考的路径。

《氓》中女子的自我称呼有很多，但“妇”字仅出现一次，应是作者的有意为之。当我带着学生对这个地方进行探究时，有学生提到：“这里‘妇’字替换成‘妾’字似乎也可以。”的确，“妾”字可以表明妻子身份，而且《说文解字》中“妾”的含义为“妾，不娉也”，“娉”即为“男方请媒人问女方名字和出生年月日”，更符合文意中“子无良媒”的说法。但这里为什么作者没有用“妾”呢？

结合《说文解字》中“妇”的解释，我们似乎可以找到答案。《说文解字》对“妇”的解释为：“妇也。从女持帚洒扫也。”可见，古代女子一旦嫁为人妇，就需要承担着打扫卫生等各项家庭杂务。“妇”字相比于“妾”字，更能体现出劳作的辛苦，操持家务的付出，和“靡室劳矣”的语境更为吻合。另外，二者都有嫁为人妻之意，但“妾”字更多体现出一种人身依附性，是一种身份地位的男尊女卑。结合前文中的“抱布贸丝”“以我贿迁”等表述，我们会发现女子婚前的出身和经济条件明显高于男子，即使婚后，也承担着重要的生产劳作任务。客观来讲，女子并不卑。当然，更重要的是，女子最后思想已然觉醒，对男子心灰意冷，该处用“妾”的话，不符合其当时的思想状态。女子此处不用“妾”，转而用“妇”字，更能表现出自己的决绝与果断。可见，此处用“妇”字确实有深意。

《氓》之“女”

《氓》中“女”出现了三次。《说文解字》对“女”的解释为：“妇人也，象形，王育说，凡女之属皆从女。”段玉裁在《说文解字注》中说：“女，妇人也。男，丈夫也。女，妇人也。立文相对。《丧服经》每以丈夫妇人连文。混言之女亦妇人，析言之适人乃言妇人也。”《章太炎说文解字授课笔记》中也说：“混言，则已嫁未嫁皆曰妇人；分言之，已嫁曰妇，未嫁曰女。”可见，将“女”的意思和“妇”等同，只是一种笼统的说法，“女”既可以指未婚之女，也可以指已婚之女。

在学生学过的诗文中，“女”的这两种用法都很常见。比如《诗经》中，就有“窈窕淑女，君子好逑”“静女其姝，俟我于城隅”等句子，汉乐府中的《木兰诗》也有“不闻爷娘唤女声”的句子。在这些句子中，“女”都解释为未婚的年轻女子；汉乐府的《古诗为焦仲卿妻作》中的“儿已薄禄相，幸复得此妇。……女行无偏斜，何意致不厚。”说明“女”又有婚后妇人之意。所以可以看出，“女”字之意并非专指妇人，还可以指代未婚女子。整体来说，女可以释义为“男女之女”。

当学生理解了“女”的基本内涵，就可以让学生去分析这三次“女”各有什么意义了。《氓》里的“女”都是和“士”一起的，因此需要细细厘清这三处“女”和“士”的意思，方可更好地理解文本。

第一处的“女”出现在“于嗟女兮，无与士耽”两句中。女子告诫女子不要沉迷在和男子的情爱之中。这里的“女”明显是指年轻的婚前女子，“士”也指未婚男子。紧接着的两句“女之耽兮，不可说也”中的“女”应为婚后妇人，女子告诫年轻女子一旦沉迷情爱，年老色衰之后，有可能深陷其中难以自拔。可见女主人公虽然经历了丈夫背叛、亲人失和的痛苦体验，但也并没有生发出怨天尤人的愤世感，反而是对自己的经历进行审视，勇敢地揭开伤疤，去劝诫同性，让她人以己为诫。这里可以看出她的可敬之处。

第三处的“女”出现在“女也不爽，士贰其行”一句中。女子说：“自己没有什么差错，男子的行为却前后不一致了。”这里的人物称呼耐人寻味，此处的“女”是特指自己，但女子此处并未用“妇”，应该是一种刻意对婚姻阶段的模糊处理。结合文本可知，无论是婚前的少女时期还是婚后的妇女时期，女子都全心付出，对男子一心一意。可见女子对感情的投入。“士”是特指，是指变心之夫。值得玩味的是，氓作为一个“亡民”，并不能担得起“士”的称号。《说文解字》：“士，数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”段玉裁注：“凡能事其事者称士。”“一”为万物之始，“十”为万物之终，许慎和段玉裁认为“士”是那些知识丰富、有较高文化修养的人。女子在这里用了“士”，故意把一种更高级的头衔冠在了氓的头上，可见是对男子的一种有意嘲讽。第三处的“女”和“士”和前文既保持了一致性，又强化了讽刺性，可以说是一处妙笔。

《说文解字》中的“女”部字

《说文解字》中女部字共238个字，大概可以分为七类：一、表示姓氏的字；二、表示婚姻、怀孕的字；三、表示女性亲属称谓的字；四、表示女子身份地位的字；五、表示女子人名用字的字；六、表示女子体态状貌的字；七、表贬义、歧视意义的字。可以看到，女部字多是关于古代女性的社会生活及其相关的古代礼仪和习俗。我们可以从这些女部字看到古代对于女子女性美的肯定，比如女性美分外在美和内在美，外在美的用词有“姣”“姝”“好”“嫙”“妍”，内在美的用词有“娴”“嫡”“婉”“婧”等，这些字的出现并非巧合，而是我国古代劳动人民在长期实践中对女性容貌性格的审美肯定，这些字也客观反映出古代女性的形象。当然，更重要的是，我们可以从女部字的变化中看到女性社会地位的变化。如“姓”：姓，人所生也。说明母系社会初期尊重女性的观点，“姜、姬、姚、妳”古姓及“姑，嫜，威”等尊称说明女性地位之高；“奸、婬、妒、嫉、婪”等字，也说明了进入父系社会后社会价值观转为男尊女卑，女性人格受到歧视的社会现实。

总结

文字是记录语言的书写系统，也是反映社会生活的一面镜子。这节课，我以妇女节为契机，借助《说文解字》去探究《氓》中的“妇”和“女”，并以点带面去分析文本。于我来说，这是一种文本解读的尝试，通过窥探字义带领学生去感受作者的生花妙笔、匠心独具。“妇”和“女”是一个窗口，《说文解字》是一个窗口，文本解读也是一个窗口，希望可以以此为学生的语文学习铺就一个更宽广的坦途，让学生更好地领略文字魅力，感悟文化底蕴，并在感受文化的变迁流转中更加珍惜今天的幸福生活。